↧
Article 2
↧
Article 1
↧
↧
Article 0
↧
Article 0
Теперь у меня есть кредитная карточка. Позвонили из сбербанка, сказали, что хотят дать карточку, ответил им, что мне не надо никаких карточек, они позвонили еще раз, еще раз сказали, что хотят дать карточку, и что это не стоит ничего, и что это удобно. Ну ладно. Потом звонили несколько раз, говорили, что надо эту карточку забрать. А сегодня забирал ее целый час, подписывал какие-то бумаги, и разболелась голова. Ненавижу банки, кредитные карточки, бизнес, акции, рестораны, курсы валют, корпорации и всю остальную буржуйскую муть. Вообще хотел бы жить в закрытом СССР, работать в закрытом НИИ, и еще вести драм.кружок в психоневрологическом пансионате, носить одну одежду, есть одну еду, думать о пространстве. Но теперь у меня есть кредитная карточка. Пойду в бутик, куплю себе носки, расплачусь кредитной карточкой. Выгодно, удобно. Хотел бы жить в хрущевке, чтобы полы скрип-скрип, чтобы за окном дымились трубы, чтобы индастриал-ж-ж-ж но ночам, чтобы идти сквозь неподвижность на работу, изучать там пространство и языки, но у меня есть кредитная карточка, пойду возьму кредит и его съем, сожру кредит целиком, пусть врачи потом гадают, что такое с животом, а там кредит.
http://www.youtube.com/watch?v=fQxs75EDk_M
http://www.youtube.com/watch?v=fQxs75EDk_M
↧
Сказка
Что убило министра?
В далекой земле правил царь Яшкету. Был у него министр Диргхдарши. Министр разумный, рассудительный. А царь жил расточительно, предавался всяческим удовольствиям. Возложил на министра все дела, а сам ушел в радости. Министра это все огорчило. Было ясно, что подобное царствование ни к чему доброму не приведет. Министр сказал, что отправляется в паломничество и ушел из тех мест. В дороге встретился ему храм Шивы. В то же время к этому храму пришел торговец Ничхидатт, встретив министра, расспросил его о делах, а сам рассказал, что направляется торговать в город Сурвандвип. Министр отправился вместе с торговцем.
Они поплыли в город Сурвадвип на корабле, прибыли туда, заработали торговлей немало денег, отправились обратно. Когда плыли, прямо посреди моря министр увидел дерево, на ветвях которого располагалось ложе, украшенное драгоценными камнями. На этом ложе сидела и играла на вине прекрасная девушка. Вскоре она исчезла, и дерево тоже. Увиденное впечатлило министра.
Министр, вернувшись в свой город, рассказал об увиденном. Между тем, дела в городе пошли лучше, царь взялся за ум. Услышав рассказ министра, царь решил поехать в те места, чтобы увидеть красавице, оставил все дела царства на министра, переоделся в аскета, и отправился. Прибыв к тому место, все так и увидел: и дерево, и девушку, играющую на вине. Девушка спросила царя, кто он такой. Царь представился. Девушка сказала, что является дочерью Мриганкасена, зовут ее Мриганкавати, и что ее отец ушел невесть куда.
Царь женился на этой красавице. Но девушка попросила царя, чтобы тот исполнил ее просьбу, разрешил ей уходить на восьмой и четырнадцатый лунный день. Царь согласился.
На четырнадцатый лунный день, как и обговаривалось, красавица ушла из дворца. А царь решил проследить, куда она пойдет, незаметно пошел следом. Спрятавшись, царь увидел страшную картину: появился ракшас и проглотил красавицу. Царь выскочил, с гневом отсек этому ракшасу голову, достал из него свою жену.
- Ну, и как это все понимать? – спросил царь.
Мриганкавати ответила:
- О, царь, мой отец без меня не может приготовить пищу. Я приходила сюда на восьмой и четырнадцатый лунный день, чтобы совершать поклонение Шиве. Как-то раз я задержалась, совершая ритуалы. Отец проголодался. Когда я вернулась домой, отец был в гневе из-за моего опоздания, проклял меня, сказал, что в один из дней: в восьмой или четырнадцатый, когда я пойду делать ритуалы, появится ракшас и съест меня. Я смиренно приняла это проклятие. Тогда он добавил, что проклятие потеряет силу после того, как царь далеких земель возьмет тебя в жены, убьет ракшаса и тебя из него достанет.
После этого, царь вернулся в город вместе со своей женой. Увидев это, у министра перехватило дыхание и он умер.
Рассказав эту историю, бетал спросил Викрама:
- О, Викрам, ответь, почему в такое счастливое время, когда надо ликовать и радоваться, у министр задохнулся и умер?
В далекой земле правил царь Яшкету. Был у него министр Диргхдарши. Министр разумный, рассудительный. А царь жил расточительно, предавался всяческим удовольствиям. Возложил на министра все дела, а сам ушел в радости. Министра это все огорчило. Было ясно, что подобное царствование ни к чему доброму не приведет. Министр сказал, что отправляется в паломничество и ушел из тех мест. В дороге встретился ему храм Шивы. В то же время к этому храму пришел торговец Ничхидатт, встретив министра, расспросил его о делах, а сам рассказал, что направляется торговать в город Сурвандвип. Министр отправился вместе с торговцем.
Они поплыли в город Сурвадвип на корабле, прибыли туда, заработали торговлей немало денег, отправились обратно. Когда плыли, прямо посреди моря министр увидел дерево, на ветвях которого располагалось ложе, украшенное драгоценными камнями. На этом ложе сидела и играла на вине прекрасная девушка. Вскоре она исчезла, и дерево тоже. Увиденное впечатлило министра.
Министр, вернувшись в свой город, рассказал об увиденном. Между тем, дела в городе пошли лучше, царь взялся за ум. Услышав рассказ министра, царь решил поехать в те места, чтобы увидеть красавице, оставил все дела царства на министра, переоделся в аскета, и отправился. Прибыв к тому место, все так и увидел: и дерево, и девушку, играющую на вине. Девушка спросила царя, кто он такой. Царь представился. Девушка сказала, что является дочерью Мриганкасена, зовут ее Мриганкавати, и что ее отец ушел невесть куда.
Царь женился на этой красавице. Но девушка попросила царя, чтобы тот исполнил ее просьбу, разрешил ей уходить на восьмой и четырнадцатый лунный день. Царь согласился.
На четырнадцатый лунный день, как и обговаривалось, красавица ушла из дворца. А царь решил проследить, куда она пойдет, незаметно пошел следом. Спрятавшись, царь увидел страшную картину: появился ракшас и проглотил красавицу. Царь выскочил, с гневом отсек этому ракшасу голову, достал из него свою жену.
- Ну, и как это все понимать? – спросил царь.
Мриганкавати ответила:
- О, царь, мой отец без меня не может приготовить пищу. Я приходила сюда на восьмой и четырнадцатый лунный день, чтобы совершать поклонение Шиве. Как-то раз я задержалась, совершая ритуалы. Отец проголодался. Когда я вернулась домой, отец был в гневе из-за моего опоздания, проклял меня, сказал, что в один из дней: в восьмой или четырнадцатый, когда я пойду делать ритуалы, появится ракшас и съест меня. Я смиренно приняла это проклятие. Тогда он добавил, что проклятие потеряет силу после того, как царь далеких земель возьмет тебя в жены, убьет ракшаса и тебя из него достанет.
После этого, царь вернулся в город вместе со своей женой. Увидев это, у министра перехватило дыхание и он умер.
Рассказав эту историю, бетал спросил Викрама:
- О, Викрам, ответь, почему в такое счастливое время, когда надо ликовать и радоваться, у министр задохнулся и умер?
↧
↧
Article 0
В сказке написан вот какой ответ на вопрос, почему умер министр.
इसलिए कि उसने सोचा कि राजा फिर स्त्री के चक्कर में पड़ गया और राज्य की दुर्दशा होगी
Как бы это перевести... Примерно так.
"Потому что он подумал, что теперь точно царству кирдык, раз снова баба царя захомутала."
Сам очередной раз удивляюсь раскладу. Может, я тупо не так эту фразу понял. На днях спрошу у индийского друга, правильно ли поднял тему.
इसलिए कि उसने सोचा कि राजा फिर स्त्री के चक्कर में पड़ गया और राज्य की दुर्दशा होगी
Как бы это перевести... Примерно так.
"Потому что он подумал, что теперь точно царству кирдык, раз снова баба царя захомутала."
Сам очередной раз удивляюсь раскладу. Может, я тупо не так эту фразу понял. На днях спрошу у индийского друга, правильно ли поднял тему.
↧
Article 1
Мы с Сережей покидаем проект "театр Morph".
Этот проект стал слишком интеллигентен. А мы - не интеллигенты, мы черный люд, как говорил наш Пимен
"И как это ни неприятно "интеллигенции", народ чует говор зорь — голос Бога, правды, красоты и любви, чует грядущий расцвет жизни среди степей и лесов и бодр духом и полон сил. Город, так называемая городская культура, развращает, губит народ, спасется он только в деревне, на земле"
во внутренней земле, мы идем жрать грязь ртом, следить за рассветом, разговаривать с чудовищами. Мы - черный люд, занимаем свое нужное положение, положение жрущих землю ртов. Все эти театры нам не нужны, мы идем в рассвет.
Этот проект стал слишком интеллигентен. А мы - не интеллигенты, мы черный люд, как говорил наш Пимен
"И как это ни неприятно "интеллигенции", народ чует говор зорь — голос Бога, правды, красоты и любви, чует грядущий расцвет жизни среди степей и лесов и бодр духом и полон сил. Город, так называемая городская культура, развращает, губит народ, спасется он только в деревне, на земле"
во внутренней земле, мы идем жрать грязь ртом, следить за рассветом, разговаривать с чудовищами. Мы - черный люд, занимаем свое нужное положение, положение жрущих землю ртов. Все эти театры нам не нужны, мы идем в рассвет.
↧
Article 0
Мой друг Валера съездил в Новороссию с Прилепиным и рэпером Ричем, отвез гум.помощь, пообщался. Вот его впечатления http://svpressa.ru/society/article/119838/
"На казачьем блокпосту нас внимательно досматривают, вызывают Захара, как старшего группы, на разговор. Казакам все кажется подозрительным, они на взводе, угрожают Захару расстрелом прямо тут за постом. Захар спокоен, показывает документы, объясняет, что да как. Ребята совсем недавно из-под Дебальцево, аэропорта, кровь кипит, нервы, понятное дело, ни к черту. Через 15 минут Захара отпускают, и мы едем дальше. На последующих блокпостах спокойней."
Люди везут вещи, деньги, свои деньги в том числе, рискуя жизнями - это служение.
"На казачьем блокпосту нас внимательно досматривают, вызывают Захара, как старшего группы, на разговор. Казакам все кажется подозрительным, они на взводе, угрожают Захару расстрелом прямо тут за постом. Захар спокоен, показывает документы, объясняет, что да как. Ребята совсем недавно из-под Дебальцево, аэропорта, кровь кипит, нервы, понятное дело, ни к черту. Через 15 минут Захара отпускают, и мы едем дальше. На последующих блокпостах спокойней."
Люди везут вещи, деньги, свои деньги в том числе, рискуя жизнями - это служение.
↧
44. Гном завтракал
Больше всего в детстве я боялся. Нобелевского лауреата Ивана Петровича Павлова. Вероятно, это была одна из первых фобий, мама убеждала, что он был хорошим, лечил собачек, но все равно. Дело складывалось вот как. В тех местах, где мы жили, не было памятников вообще. Памятники стояли в соседних районах, всего два: Ленину и Павлову. Интересно, что также там стояли всего две православные церкви, и располагались они неподалеку от этих памятников. Но памятник Ленину находился в широком пространстве, там всегда был воздух, народ, облака, а памятник Павлову – в тайном сквере. Мама рассказывала, что когда возила меня маленького на коляске мимо тех мест, проезжая мимо памятника, я всегда отворачивался, боялся. Затем уже узнал о каменном госте Пушкина и об ожившем памятнике короля из приключений Нильса с дикими гусями. Все это показалось полным ужасом. И на кладбище. Все лежат нормально, кто под крестом, кто под булыжником, а есть редкие, над могилами которых стоят статуи, каменные тела. Их тела разложились, но фиксированный слепок, напоминающий о былом, остался.
Иногда снились сны, в которых я оказывался один, маленький, в том самом темном сквере, напротив памятника Павлова. Просыпался от своего крика, задыхаясь от ужаса. Один раз во время прогулки с мамой, я обошел памятник с другой стороны, взглянул на его спину. По какой-то удивительной причине спина памятника мне показалась еще страшнее, чем лицо. Спина стала некой скрытой частью каменного кошмара. Когда смотришь в глаза памятнику, это уже как бы самое страшное, можно не бояться, что он повернется. А вот когда смотришь с другой стороны на его спину, может быть и еще страшнее – он повернется лицом, и предвкушение этого поворачивания хуже самого поворачивания. Да, если выбирать, как пройти мимо него темной ночью: со стороны лица или со стороны спины, надо выбирать первое.
Об этих страхах я никогда не рассказывал Душману, боялся, что он их будет использовать.
- Ты самый умный?
- Нет.
- А кто тебя умнее?
- Есть один калека-собака, гном. Он умнее. Сука такая.
От детских страхов до взрослых фобий лежит огромное пространство преобразований. Крохотным детским кошмарам предстоит долгая дорога. Скорее всего они растворятся, поглотятся общим большим телом логики и психики. Сначала их придавит мир сексуальности, затем мир бытовых проблем. Те же из них, что выживут, примут новые неожиданные формы.
Когда появился Гном, Душман шепнул мне: «он умнее и тебя, и меня». Гном скалился, сворачивал губы трубочкой, крутил глазами. Гнома мы боялись вместе.
Гном завтракал, а мы на него смотрели. Сука такая.
И. П. Павлов ввел термин «сигнальная система», высказался о «сигналах сигналов», и о природе бреда как деформации внутри второй сигнальной системы. Позже, изучая психиатрию, наткнулся на прикольную книгу «Шизофрения: клиника и механизмы шизофренического бреда». В начале книги произносилось: «Успешное развитие, особенно за последние годы советской психиатрии, твердо вставшей на материалистические позиции в связи с решение Объединенной сессии Академии наук СССР и Академии медицинских наук СССР о перестройке советской медицины на основе физиологического учения И.П. Павлова, побуждают к пересмотру проблемы бреда при шизофрении с новых позиций.» Дальше приводятся примеры словесных расщеплений, при которых больной разум воспринимает не слово целиком, а его части. «В другой категории сама звуковая структура слова расчленяется больным на отдельные фрагменты, слоги, причем, каждый из них приобретает для больного особое значение, чаще всего, бредовое. Так, например, один больной слово «завтракал» воспринял как состоящее из двух слов «завтра» и «кал».
Все разумно. Но когда прочел этот пример, невольно вздрогнул. Еще Кандинский выделял чувственный и интеллектуальный бред. А это какой? Ведь «кал» - это «завтра» на хинди. До рассвета надо создать новую знаковую систему, чтобы враги захлебнулись в ней как в непонятном море. Чтобы в ней завтра, кал, кал, завтра, существовали с особым.
↧
↧
Театр прирожденных воров
Написал популярную заметку о театре Будхан для одного издания, а затем решил не отправлять. Лучше чисто здесь.
Всем, интересующимся театральными формами, особенно восточными.
Пусть театр Будхан живет и развивается! Славься, Бхарата Мата. Да хранит Господь своих детей чхара.
Chhara doston jo Budhan theater me kaam karte hein, Iswar aap par kripa karen!
![]()
Театр в Индии был всегда. Натья Шастра – древний текст по теории театра, в котором излагаются тончайшие детали театральных постановок, типы драм, жестов, мимики, да чего только в этих тридцати шести главах нет, запахи, звуки, подготовка сцена, даже общение с продюсером. Один из величайших мыслителей всех времен и народов – Абхинавагупта, выстроил свою теорию эстетики, комментируя именно Натья Шастру. Это древнее учение о театре лежит в основании всего эстетического индийского универсума, и даже бегания между деревьями в Болливудских фильмах – это не просто так. Когда Арто впервые увидел восточный театр, он обалдел. Как может каждый жест и взгляд иметь свое символическое значение? А как, собственно, может быть иначе?
Психологический театр западного толка в Индии тоже есть. А кто является основателем бенгальского психологического театра? А является им Герасим Степанович Лебедев. Г.С. Лебедев основал в Калькутте театр европейского типа и еще написал учебник арифметики на бенгали, и еще много чего сделал, и вообще был очень крутым. Кому тема интересна, без проблем найдет много материала об этом удивительном человеке и его делах.
А как обстоят дела с андеграундным театром в Индии?
Одним осенним днем мы ехали с приятелем индийцем по Пенджабу. Попросил его ввести в курс дела по поводу местного андеграунда. Он ответил, что андеграундом занимаются лишь очень богатые люди, они принимают наркотики и устраивают пати, приглашая представителей мира моды. Он долго рассказывал, как это делается. Видимо, под андеграундом он понимает гламурные вечеринки. Это самая неожиданная трактовка понятия "андеграунд" из всех, что слышал. Следующим человеком, которому задал этот вопрос, правда, уже конкретизировав, что речь идет о театре, был местный профессор философии. Он спросил, а что я понимаю под андеграундом. Я ответил, что в нашей стране практически весь театр психологичен, практически любая прямая работа с символикой может быть отнесена к альтернативной культуре и интересно услышать, что из перформативных форм у них играет схожую роль. Он тогда рассмеялся и ответил, что в Индии все наоборот. Все искусство, вся религиозная жизнь, весь фольклор, все наполнено символами, и символический театр – это чистый мэйн-стрим, который существовал всегда, а контркультура строится на социальном протесте. Жесткий психологический жанр – это и есть андеграунд, контркультура социального реализма.
Копаться в индийских аналогах московского театра «Док» или питерского «Онтеатра» мне не хотелось. У нас такого добра полно. Можно прийти на любой фестиваль молодых театров и объестся «культурой протеста». Неужели у них так же!? Неужели сытые хипстерки собираются и делают унылые постановки на тему неправильных выборов в депутаты!? Нет, такого быть не может, общество слишком иное. Так и оказалось. Вскоре наткнулся на этот интересный театр.
В юности у меня были друзья, родители которых торговали наркотиками и дерматиновыми куртками, подделанными под кожаные. Так вышло, что этим занимались многие из цыган. Так сложился тот сложный кусок постсоветского пространства - целой нации оказалась определена участь изгоев-воров-наркоторговцев. И не потому, что они плохи душой, а потому, что… не знаю, почему. Но бытие им отвело нишу, всунуло их туда целиком, не давая толком возможности вырваться. Ментовские рейды делались цельно: задерживали всех встречающихся на улице цыган, у кого-нибудь да находили запретное. Мои друзья были против наркотиков, но когда мы начинали на эту тему разговаривать, они задавали вопрос, на который не было ответа: «а как?» Ответ типа «идти работать» не прокатывал. Их на нормальные работы не брали, а если и брали, они не сходились с пространством работы метафизически, глубинно, эта работа выливалась в некую трудно выразимую хрень. Практически во всех аспектах жизни проявлялась несовместимость цыганского и общественного. Культура общения с властью, милицией, лохами, там развивалась годами, но при всей артистичности цыганского народа, эта культура была практической, не перформативной.
К чему было это отступление? А можно ли вообразить, что цыгане провинции собрались и сделали театр, но не сцену традиционного романса, а жестко психологический перформативный жанр, в котором рассказали о своем внутреннем, наболевшем, ужасном? Если бы такое случилось…
Чхара (их еще называют канджара) штата Гуджарат – племена, ведущие кочевой образ жизни. Британские колонизаторы сделали многое для утверждения теорий преступной наследственности, для создания резерваций с колючими проволоками, резерваций изгоев среди изгоев, людей не второго, а десятого сорта. Британцы создавали гетто чхара, устанавливали законы, запрещающие им выходить из дозволенных территорий. После освобождения Индии ситуация изменилась лишь малость. В городах, на окраинах которых живут подобные племена, таксисты и рикши отказываются близко подъезжать, а жители отзываются о них как о ворах, как о прирожденных преступниках. «Рожденный преступником» - это клеймо, метка, поставленная прогрессивным обществом.
Современные поселения чхара – полуразбитые окраины, наполненные маргиналами, «прирожденными преступниками», кошмарный сон цивилизованной Индии. Практически в любом городе Индии есть бедные районы, в которые больно и страшно заходить, но поселения чхара выделяются даже на их фоне. И в этом приюте изгоев, вычеркнутых из общества, создается новый театр! Не копия того театра, что есть за углом, а свой, живой, говорящий. Маргиналы выходят и рассказывают о своей душе. И это – не просто кружок художественной самодеятельности, а целая новая субкультура жесткого социального протеста.
Этот театр родился в 1998 году и получил имя «Будхан». Именно в 98-м году Будхан Сабар, представитель аналогичного племени в Бенгалии, был убит в результате тюремных пыток. История Будхана и стала основой первого спектакля, организованного группой из поселения чхара, а его имя стало именем нового театра. Незнание законов сцены восполняла искренность и самобытность актеров, театр начал жить, развиваться, оформляться, ездить по стране, делать новые и новые спектакли.
![]()
Уличный психологический театр – крайне редкий жанр. Уличный театр в Европе с древних времен – это, как правило, буффонада и гротеск, цирковое искусство, изредка куклы-маски. Порой можно встретить провокационные уличные акции, но это – другой жанр. В индийском городе можно идти по подворотням, слушать звуки, и после некоторого блуждания наткнуться на уличный перформанс. Но это, скорее всего, будет традиционный танец, приуроченный к религиозному или семейному празднику. Театр Будхан же осмелился на эту редкость. Некоторые спектакли играются прямо на улице, для толпы, со всей реалистичностью изображаются полицейские пытки, оскорбления, социальные кошмары.
Зеркало системы. Выстраиваясь по кругу, они выкрикивают, словно заклинания, «хорошие новости», зачитывают газеты с этими «хорошими новостями»: поймали воров, ликуй народ. Тут же полицейские окружают и избивают воров, обещая всему обществу избавить их от этой скверны. Появляется герой. Он идет со своей женой, им долго идти, она устала. Герой отправляется за водой, чтобы напоить свою спутницу, как вдруг его хватают, объявляют вором. Дальше же начинается театр жестокости, его пытают, он отрицает, что является вором. Его избивают до смерти. Над телом своего мужа женщина причитает. Появляются другие представители мира изгоев, сумасшедшая женщина с куклой на руках, у которой умерли дети. Они кричат о своей жизни.
Кашель больной женщины, лежащей в трущобах, задает ритм. Кашель как талам, как табла. Кашель везде, люди больны, кашель – это пульс действия.
Театр Будхан поставил больше двадцати спектаклей, а также снял ряд документальных фильмов, посвященных жизни чхара. Все у них получается. Будет ли большое признание или нет – не так важно.
Общественное признание субкультуры – вещь опасная. Оно может разрушить внутренний сакральный огонь, покрыть молодой живой организм профанической скорлупой. Спектакли и перформансы театра Будхан стали своеобразными субкультурными ритуалами общин чхара, стали новым общим делом. Какое еще признание необходимо? Признание может убить, вселить ненужную академичность, причесать, научить актеров правильно играть. То, что ты чхара, а не артист Бродвея - это не плохо, а хорошо. Поняв это, можно делать дела.
Если поставить здесь точку, создастся впечатление, что донесение до общества социального протеста и есть цель рассматриваемого явления. На мой взгляд, это не так. Рождение новой субкультуры внутри сложной среды подобно вырастанию дерева с новыми вкусными плодами. Эта вспышка греет, преобразует, меняет среду, раскрывает смыслы и методы. Это живая ценность, самостоятельная, непредсказуемая.
http://www.youtube.com/watch?v=T6Fj2tM988k
Всем, интересующимся театральными формами, особенно восточными.
Пусть театр Будхан живет и развивается! Славься, Бхарата Мата. Да хранит Господь своих детей чхара.
Chhara doston jo Budhan theater me kaam karte hein, Iswar aap par kripa karen!
Театр в Индии был всегда. Натья Шастра – древний текст по теории театра, в котором излагаются тончайшие детали театральных постановок, типы драм, жестов, мимики, да чего только в этих тридцати шести главах нет, запахи, звуки, подготовка сцена, даже общение с продюсером. Один из величайших мыслителей всех времен и народов – Абхинавагупта, выстроил свою теорию эстетики, комментируя именно Натья Шастру. Это древнее учение о театре лежит в основании всего эстетического индийского универсума, и даже бегания между деревьями в Болливудских фильмах – это не просто так. Когда Арто впервые увидел восточный театр, он обалдел. Как может каждый жест и взгляд иметь свое символическое значение? А как, собственно, может быть иначе?
Психологический театр западного толка в Индии тоже есть. А кто является основателем бенгальского психологического театра? А является им Герасим Степанович Лебедев. Г.С. Лебедев основал в Калькутте театр европейского типа и еще написал учебник арифметики на бенгали, и еще много чего сделал, и вообще был очень крутым. Кому тема интересна, без проблем найдет много материала об этом удивительном человеке и его делах.
А как обстоят дела с андеграундным театром в Индии?
Одним осенним днем мы ехали с приятелем индийцем по Пенджабу. Попросил его ввести в курс дела по поводу местного андеграунда. Он ответил, что андеграундом занимаются лишь очень богатые люди, они принимают наркотики и устраивают пати, приглашая представителей мира моды. Он долго рассказывал, как это делается. Видимо, под андеграундом он понимает гламурные вечеринки. Это самая неожиданная трактовка понятия "андеграунд" из всех, что слышал. Следующим человеком, которому задал этот вопрос, правда, уже конкретизировав, что речь идет о театре, был местный профессор философии. Он спросил, а что я понимаю под андеграундом. Я ответил, что в нашей стране практически весь театр психологичен, практически любая прямая работа с символикой может быть отнесена к альтернативной культуре и интересно услышать, что из перформативных форм у них играет схожую роль. Он тогда рассмеялся и ответил, что в Индии все наоборот. Все искусство, вся религиозная жизнь, весь фольклор, все наполнено символами, и символический театр – это чистый мэйн-стрим, который существовал всегда, а контркультура строится на социальном протесте. Жесткий психологический жанр – это и есть андеграунд, контркультура социального реализма.
Копаться в индийских аналогах московского театра «Док» или питерского «Онтеатра» мне не хотелось. У нас такого добра полно. Можно прийти на любой фестиваль молодых театров и объестся «культурой протеста». Неужели у них так же!? Неужели сытые хипстерки собираются и делают унылые постановки на тему неправильных выборов в депутаты!? Нет, такого быть не может, общество слишком иное. Так и оказалось. Вскоре наткнулся на этот интересный театр.
В юности у меня были друзья, родители которых торговали наркотиками и дерматиновыми куртками, подделанными под кожаные. Так вышло, что этим занимались многие из цыган. Так сложился тот сложный кусок постсоветского пространства - целой нации оказалась определена участь изгоев-воров-наркоторговцев. И не потому, что они плохи душой, а потому, что… не знаю, почему. Но бытие им отвело нишу, всунуло их туда целиком, не давая толком возможности вырваться. Ментовские рейды делались цельно: задерживали всех встречающихся на улице цыган, у кого-нибудь да находили запретное. Мои друзья были против наркотиков, но когда мы начинали на эту тему разговаривать, они задавали вопрос, на который не было ответа: «а как?» Ответ типа «идти работать» не прокатывал. Их на нормальные работы не брали, а если и брали, они не сходились с пространством работы метафизически, глубинно, эта работа выливалась в некую трудно выразимую хрень. Практически во всех аспектах жизни проявлялась несовместимость цыганского и общественного. Культура общения с властью, милицией, лохами, там развивалась годами, но при всей артистичности цыганского народа, эта культура была практической, не перформативной.
К чему было это отступление? А можно ли вообразить, что цыгане провинции собрались и сделали театр, но не сцену традиционного романса, а жестко психологический перформативный жанр, в котором рассказали о своем внутреннем, наболевшем, ужасном? Если бы такое случилось…
Чхара (их еще называют канджара) штата Гуджарат – племена, ведущие кочевой образ жизни. Британские колонизаторы сделали многое для утверждения теорий преступной наследственности, для создания резерваций с колючими проволоками, резерваций изгоев среди изгоев, людей не второго, а десятого сорта. Британцы создавали гетто чхара, устанавливали законы, запрещающие им выходить из дозволенных территорий. После освобождения Индии ситуация изменилась лишь малость. В городах, на окраинах которых живут подобные племена, таксисты и рикши отказываются близко подъезжать, а жители отзываются о них как о ворах, как о прирожденных преступниках. «Рожденный преступником» - это клеймо, метка, поставленная прогрессивным обществом.
Современные поселения чхара – полуразбитые окраины, наполненные маргиналами, «прирожденными преступниками», кошмарный сон цивилизованной Индии. Практически в любом городе Индии есть бедные районы, в которые больно и страшно заходить, но поселения чхара выделяются даже на их фоне. И в этом приюте изгоев, вычеркнутых из общества, создается новый театр! Не копия того театра, что есть за углом, а свой, живой, говорящий. Маргиналы выходят и рассказывают о своей душе. И это – не просто кружок художественной самодеятельности, а целая новая субкультура жесткого социального протеста.
Этот театр родился в 1998 году и получил имя «Будхан». Именно в 98-м году Будхан Сабар, представитель аналогичного племени в Бенгалии, был убит в результате тюремных пыток. История Будхана и стала основой первого спектакля, организованного группой из поселения чхара, а его имя стало именем нового театра. Незнание законов сцены восполняла искренность и самобытность актеров, театр начал жить, развиваться, оформляться, ездить по стране, делать новые и новые спектакли.
Уличный психологический театр – крайне редкий жанр. Уличный театр в Европе с древних времен – это, как правило, буффонада и гротеск, цирковое искусство, изредка куклы-маски. Порой можно встретить провокационные уличные акции, но это – другой жанр. В индийском городе можно идти по подворотням, слушать звуки, и после некоторого блуждания наткнуться на уличный перформанс. Но это, скорее всего, будет традиционный танец, приуроченный к религиозному или семейному празднику. Театр Будхан же осмелился на эту редкость. Некоторые спектакли играются прямо на улице, для толпы, со всей реалистичностью изображаются полицейские пытки, оскорбления, социальные кошмары.
Зеркало системы. Выстраиваясь по кругу, они выкрикивают, словно заклинания, «хорошие новости», зачитывают газеты с этими «хорошими новостями»: поймали воров, ликуй народ. Тут же полицейские окружают и избивают воров, обещая всему обществу избавить их от этой скверны. Появляется герой. Он идет со своей женой, им долго идти, она устала. Герой отправляется за водой, чтобы напоить свою спутницу, как вдруг его хватают, объявляют вором. Дальше же начинается театр жестокости, его пытают, он отрицает, что является вором. Его избивают до смерти. Над телом своего мужа женщина причитает. Появляются другие представители мира изгоев, сумасшедшая женщина с куклой на руках, у которой умерли дети. Они кричат о своей жизни.
Кашель больной женщины, лежащей в трущобах, задает ритм. Кашель как талам, как табла. Кашель везде, люди больны, кашель – это пульс действия.
Театр Будхан поставил больше двадцати спектаклей, а также снял ряд документальных фильмов, посвященных жизни чхара. Все у них получается. Будет ли большое признание или нет – не так важно.
Общественное признание субкультуры – вещь опасная. Оно может разрушить внутренний сакральный огонь, покрыть молодой живой организм профанической скорлупой. Спектакли и перформансы театра Будхан стали своеобразными субкультурными ритуалами общин чхара, стали новым общим делом. Какое еще признание необходимо? Признание может убить, вселить ненужную академичность, причесать, научить актеров правильно играть. То, что ты чхара, а не артист Бродвея - это не плохо, а хорошо. Поняв это, можно делать дела.
Если поставить здесь точку, создастся впечатление, что донесение до общества социального протеста и есть цель рассматриваемого явления. На мой взгляд, это не так. Рождение новой субкультуры внутри сложной среды подобно вырастанию дерева с новыми вкусными плодами. Эта вспышка греет, преобразует, меняет среду, раскрывает смыслы и методы. Это живая ценность, самостоятельная, непредсказуемая.
http://www.youtube.com/watch?v=T6Fj2tM988k
↧
Article 0
Ответ на письмо кого-то, с просьбой прокомментировать утверждение В.И. Арнольда "Вся математика делится на три части: криптография (оплачиваемая ЦРУ, КГБ и им подобными); гидродинамика (поддерживаемая производителями атомных подводных лодок); небесная механика (финансируемая военными и другими организациями, типа НАСА, имеющими отношение к ракетам)."
Считаю, что уважаемый В.И. несколько заблуждался в данном вопросе. Да что там несколько, не несколько, а целиком. Вся математика делится не на три, а на четыре части.
Первая часть. Теория перистых интегралов на схемах. Это самый простой раздел, им обычно занимается всякая хипстерня, девушки с розовыми волосами, любители аниме, гомосексуалисты, участники протестных движений, любители японских кошечек.
Вторая часть. Спектральная теория кобордизмов в бактериумах. Это участь потомственных номенклатурщиков, хитрых строгих дядь, тихо посещающих семинары. Вы наверняка встречали на семинарах молчаливых дядь в костюмах. Спросите любого, как их зовут, любой не скажет. Дядя из закрытного отдела гб, бактериумный фраер.
Третья часть. Асимптотика пучков на LOG-многообразиях и тенистых расслоениях. Когда мы учились на мехмате, обходили стороной тех, кто шел на эту кафедру. Это самые извращенные умы, безумцы окраин, бывшие бойцы спецподразделений, участники оружейных оргий, вечно хмурые, вечно высокомерные. Когда по утрам из университетских туалетов выволакивали очередной кровавый трупак, никаких сомнений в том, кто это приложился, не возникало.
Четвертая часть. Гомотопические группы сфер. Самая хорошая. Финансируется как ЦРУ, так и КГБ, и Хамасом и Моссадом, потому что самая хорошая.
Считаю, что уважаемый В.И. несколько заблуждался в данном вопросе. Да что там несколько, не несколько, а целиком. Вся математика делится не на три, а на четыре части.
Первая часть. Теория перистых интегралов на схемах. Это самый простой раздел, им обычно занимается всякая хипстерня, девушки с розовыми волосами, любители аниме, гомосексуалисты, участники протестных движений, любители японских кошечек.
Вторая часть. Спектральная теория кобордизмов в бактериумах. Это участь потомственных номенклатурщиков, хитрых строгих дядь, тихо посещающих семинары. Вы наверняка встречали на семинарах молчаливых дядь в костюмах. Спросите любого, как их зовут, любой не скажет. Дядя из закрытного отдела гб, бактериумный фраер.
Третья часть. Асимптотика пучков на LOG-многообразиях и тенистых расслоениях. Когда мы учились на мехмате, обходили стороной тех, кто шел на эту кафедру. Это самые извращенные умы, безумцы окраин, бывшие бойцы спецподразделений, участники оружейных оргий, вечно хмурые, вечно высокомерные. Когда по утрам из университетских туалетов выволакивали очередной кровавый трупак, никаких сомнений в том, кто это приложился, не возникало.
Четвертая часть. Гомотопические группы сфер. Самая хорошая. Финансируется как ЦРУ, так и КГБ, и Хамасом и Моссадом, потому что самая хорошая.
↧
45. Саня. Фабрика.
Это особенно для тех, кто собирается на "Рассвет".
![]()
Летний холодный день, в котором худые люди быстро передвигаются по улицам. Все тускло-желтое, неуютное. Из животных там – птицы и собаки, остальные невидимы. В тишине пробежит собака, в тишине пролетит птица. Или призрак с местного кладбища проползет под легкой листвой, пошепчется со скрытыми мышами. Или еще кто.
Мы увидели друг друга на улице, встали на расстоянии, зафиксировались, покивали. У нас похожая одежда – спортивные штаны, темная майка, бейсболка, кроссовки. Это самая лучшая одежда.
- Как вообще сам? – Саня душевно улыбнулся.
С Саней мы не виделись лет пятнадцать. Даже удивительно, что он меня узнал.
Вспомнилось, как тогда, много лет назад меня пригласили на день рождения, а я представил, что приду на день рождение вместе с Саней, и настроение у всех испортится на весь вечер. Они будут сидеть и не знать, что говорить, будут нелепо шутить, чтобы сгладить момент неловкости. Еще надо было сделать, чтобы у меня случайно выпал ствол из-под свитера. Поднять, поморщиться, извиниться. Будет им караоке вместе с шампанским. Про ствол – это я представлял тогда, у меня его не было никогда, а у Сани был.
Тогда еще одной ночью сгорела фабрика. Утром у входа сидели цыгане, смотрели на приходящих. Мы с Саней подъехали, заценили. Саня был уважаемым человеком, его пускали туда, куда не пускали других. Он проходил мимо рядов, слегка кивал, приветствовал, его приветствовали в ответ. По-сути Саня был бандитом, при этом очень внимательно относился к людям, никогда не оскорблял их зря.
- Не представляешь, сколько они нагрели на страховке.
Саня присел на корты напротив цыгана, поулыбался в лицо. Цыган видом спросил, что теперь будет, а Саня так же видом ответил, что неясно. Теперь мы без фабрики, надо начинать жить по-новому. Эта фабрика стояла вообще всегда. В детстве ходили, смотрели на ее черные окна, казалось, она стояла не на земле, а была вмята в землю, вглубь. Сначала проходная, огромный забор с колючей проволокой, а дальше она – огромная, страшная. Да как она могла сгореть? Она же кирпичная, не деревянная. Еще вечером все было нормально, а утром остались развалины, всего монстра с черными стеклами рассыпало, размело по ледяной поверхности. И взрыва никто не слышал, а ведь бесшумных взрывов не бывает, если бы бабахнуло, то те, кто живет неподалеку, услышали.
Это все вспомнилось. А теперь мы стояли в холодном воздухе, смотрели друг на друга. Показалось, Саня хочет поговорить или выслушать, ему реально интересно, что я и как.
- Помнишь, в нашем дворе жила баба Бельдюга? Худая, с лицом, похожим на рыбу. Всю жизнь она проработала на фабрике. Она выходила и кормила кошек. Сама как рыба, и кормит рыбой.
- Конечно, помню. Что она?
Во мне уже никакого страха или трепета перед ним не осталось, могу рассказывать о том, что считаю важным, не считаясь с тем, как это будет понято или оценено.
- Здесь корешок бытует, пойдем, посидим у него.
Как зашли, сразу стало ясно, что это квартира шизофреника. Запах, который возник не сегодня, не из-за тухлой еды, запах, который входил в воздух месяцами, а то и годами. Много деталек: баночек-вазочек, с засушенными цветами, карточек-билетиков, приклеенных к стенам, записочек, рисунков на обоях.
- А что он?
- Спит.
А он не спал, слушал внимательно, как мы ходим и на него глядим. Удивительно, что его еще не выселили. Саня вскипятил воду, разлил по стаканчикам травяного пахучего отвара, сказал, что это полезно, укрепляет нервное здоровье.
- Начну со своего понимания географии.
Саня кивнул, типа давай. И я начал.
Частные психиатрические санатории. Под Баденвайлером был такой санаторий, в нем лечился Хайдеггер. Это те самые места, в которых умер от туберкулеза писатель Чехов. Там рядом уже Франция и Швейцария, до Базеля полчаса на машине. В таком же уютном домике пили чай Гуссерль и Нижинский. Это страшные места – они уютны, в них красивая природа, чистый воздух, все, что нужно человеку для выздоровления. Тамошние психиатры – философы-экзистенциалисты с бородами, с чернильницами, пенсне, - аккуратные европейские знатоки существования.
За красивыми высокими горами заходит солнце, природа закрывает глаза, а в уютном домике зажигается свет. Милые помощницы готовят жителей к вечерним психотерапевтическим сеансам. Они подходят к окну, с застывшими улыбками наблюдают за уходящим солнцем. На кресле сидит и трясет руками автор душных текстов о величии. За ним хороший уход, ему вполне уютно, его уму не больно, тело напичкано обезболивающими, даже около носа намазано ароматным маслом, чтобы вкусно было сидеть. Ночью в домике спокойно. Если кому снится кошмар, он стонет, охает во сне, прибегают помощницы, обнимают, гладят, кладут под язык сладкий шарик.
Там же и лисы, и дикие козы, можно в окне их увидеть. Женщины больше реагируют на животных. Пробежит за окном лиса, аккуратная пожилая женщина, жительница домика, улыбнется, расскажет своему соседу о ней. Там лиса! Но соседа этим не удивить, он видел в жизни не только лис, он видел самую суть общества, видел людей с лисьими глазами и хвостами.
Летний холодный день, в котором худые люди быстро передвигаются по улицам. Все тускло-желтое, неуютное. Из животных там – птицы и собаки, остальные невидимы. В тишине пробежит собака, в тишине пролетит птица. Или призрак с местного кладбища проползет под легкой листвой, пошепчется со скрытыми мышами. Или еще кто.
Мы увидели друг друга на улице, встали на расстоянии, зафиксировались, покивали. У нас похожая одежда – спортивные штаны, темная майка, бейсболка, кроссовки. Это самая лучшая одежда.
- Как вообще сам? – Саня душевно улыбнулся.
С Саней мы не виделись лет пятнадцать. Даже удивительно, что он меня узнал.
Вспомнилось, как тогда, много лет назад меня пригласили на день рождения, а я представил, что приду на день рождение вместе с Саней, и настроение у всех испортится на весь вечер. Они будут сидеть и не знать, что говорить, будут нелепо шутить, чтобы сгладить момент неловкости. Еще надо было сделать, чтобы у меня случайно выпал ствол из-под свитера. Поднять, поморщиться, извиниться. Будет им караоке вместе с шампанским. Про ствол – это я представлял тогда, у меня его не было никогда, а у Сани был.
Тогда еще одной ночью сгорела фабрика. Утром у входа сидели цыгане, смотрели на приходящих. Мы с Саней подъехали, заценили. Саня был уважаемым человеком, его пускали туда, куда не пускали других. Он проходил мимо рядов, слегка кивал, приветствовал, его приветствовали в ответ. По-сути Саня был бандитом, при этом очень внимательно относился к людям, никогда не оскорблял их зря.
- Не представляешь, сколько они нагрели на страховке.
Саня присел на корты напротив цыгана, поулыбался в лицо. Цыган видом спросил, что теперь будет, а Саня так же видом ответил, что неясно. Теперь мы без фабрики, надо начинать жить по-новому. Эта фабрика стояла вообще всегда. В детстве ходили, смотрели на ее черные окна, казалось, она стояла не на земле, а была вмята в землю, вглубь. Сначала проходная, огромный забор с колючей проволокой, а дальше она – огромная, страшная. Да как она могла сгореть? Она же кирпичная, не деревянная. Еще вечером все было нормально, а утром остались развалины, всего монстра с черными стеклами рассыпало, размело по ледяной поверхности. И взрыва никто не слышал, а ведь бесшумных взрывов не бывает, если бы бабахнуло, то те, кто живет неподалеку, услышали.
Это все вспомнилось. А теперь мы стояли в холодном воздухе, смотрели друг на друга. Показалось, Саня хочет поговорить или выслушать, ему реально интересно, что я и как.
- Помнишь, в нашем дворе жила баба Бельдюга? Худая, с лицом, похожим на рыбу. Всю жизнь она проработала на фабрике. Она выходила и кормила кошек. Сама как рыба, и кормит рыбой.
- Конечно, помню. Что она?
Во мне уже никакого страха или трепета перед ним не осталось, могу рассказывать о том, что считаю важным, не считаясь с тем, как это будет понято или оценено.
- Здесь корешок бытует, пойдем, посидим у него.
Как зашли, сразу стало ясно, что это квартира шизофреника. Запах, который возник не сегодня, не из-за тухлой еды, запах, который входил в воздух месяцами, а то и годами. Много деталек: баночек-вазочек, с засушенными цветами, карточек-билетиков, приклеенных к стенам, записочек, рисунков на обоях.
- А что он?
- Спит.
А он не спал, слушал внимательно, как мы ходим и на него глядим. Удивительно, что его еще не выселили. Саня вскипятил воду, разлил по стаканчикам травяного пахучего отвара, сказал, что это полезно, укрепляет нервное здоровье.
- Начну со своего понимания географии.
Саня кивнул, типа давай. И я начал.
Частные психиатрические санатории. Под Баденвайлером был такой санаторий, в нем лечился Хайдеггер. Это те самые места, в которых умер от туберкулеза писатель Чехов. Там рядом уже Франция и Швейцария, до Базеля полчаса на машине. В таком же уютном домике пили чай Гуссерль и Нижинский. Это страшные места – они уютны, в них красивая природа, чистый воздух, все, что нужно человеку для выздоровления. Тамошние психиатры – философы-экзистенциалисты с бородами, с чернильницами, пенсне, - аккуратные европейские знатоки существования.
За красивыми высокими горами заходит солнце, природа закрывает глаза, а в уютном домике зажигается свет. Милые помощницы готовят жителей к вечерним психотерапевтическим сеансам. Они подходят к окну, с застывшими улыбками наблюдают за уходящим солнцем. На кресле сидит и трясет руками автор душных текстов о величии. За ним хороший уход, ему вполне уютно, его уму не больно, тело напичкано обезболивающими, даже около носа намазано ароматным маслом, чтобы вкусно было сидеть. Ночью в домике спокойно. Если кому снится кошмар, он стонет, охает во сне, прибегают помощницы, обнимают, гладят, кладут под язык сладкий шарик.
Там же и лисы, и дикие козы, можно в окне их увидеть. Женщины больше реагируют на животных. Пробежит за окном лиса, аккуратная пожилая женщина, жительница домика, улыбнется, расскажет своему соседу о ней. Там лиса! Но соседа этим не удивить, он видел в жизни не только лис, он видел самую суть общества, видел людей с лисьими глазами и хвостами.
↧
Article 0
Кинули ссылку на нечто охрененное.
"Я не могу не поделиться со всеми этой удивительной шмалью. Её нужно определённо расшарить, чтобы все вкурили"
https://www.pgpru.com/forum/offtopik/anonimnostjibezopasnostjkakmezhdisciplinarnyjjpodhod?show_comments=1&p=5#Comment91881
Люди записали буквами всякие отсутпления из моих лекций, и вообще написали огромный текст о своих впечатлениях. Не представляю, кто это, что за форум, что за вообще.
Но уважение вам! Поклоны! Очень рад, что те лекции кого-то впечатлили и принесли радость.
Да, я к лекциям не готовлюсь уже давно, это все спонтанно.
Если вдруг тот, кто это все написал, читает этот текст, то пусть примет благодарность. Спасибо за столь внимательное отношение, это радостно, приятно, приходит понимание, что в этих лекциях есть польза.
"Я не могу не поделиться со всеми этой удивительной шмалью. Её нужно определённо расшарить, чтобы все вкурили"
https://www.pgpru.com/forum/offtopik/anonimnostjibezopasnostjkakmezhdisciplinarnyjjpodhod?show_comments=1&p=5#Comment91881
Люди записали буквами всякие отсутпления из моих лекций, и вообще написали огромный текст о своих впечатлениях. Не представляю, кто это, что за форум, что за вообще.
Но уважение вам! Поклоны! Очень рад, что те лекции кого-то впечатлили и принесли радость.
Да, я к лекциям не готовлюсь уже давно, это все спонтанно.
Если вдруг тот, кто это все написал, читает этот текст, то пусть примет благодарность. Спасибо за столь внимательное отношение, это радостно, приятно, приходит понимание, что в этих лекциях есть польза.
↧
↧
Article 2
Вот оно, новое поколение сибирских движенцев.
http://www.youtube.com/watch?v=6c5bXzqA8dI
http://www.youtube.com/watch?v=ZKKjfrU5CtA
Посмотрите, как Алколил порвал Лилу
http://www.youtube.com/watch?v=IzgPV9TpX64
Как двигается Чирито, это же офигеть. Очень оригинально.
http://www.youtube.com/watch?v=6c5bXzqA8dI
http://www.youtube.com/watch?v=ZKKjfrU5CtA
Посмотрите, как Алколил порвал Лилу
http://www.youtube.com/watch?v=IzgPV9TpX64
Как двигается Чирито, это же офигеть. Очень оригинально.
↧
Плотная психоделия. Среднее как-то не особо в почете.
Интервью Леши и альбом "Сибирская мутант-мантра"
http://mtrpl.ru/borovik
"— Для чего живет русский человек?
— Для избавления, но не покаяния. Шутка. За всех как-то говорить неловко, но судя по себе и по моим друзьям, у нас люди либо на печи лежат, либо прыгают выше самого себя. Среднее как-то не особо в почете.
Для прозябания, но и для подвига. Для рефлексии, но и для транса. Для плотной, тотальной психоделии. Когда астероид ебнет всю планету к чертям собачьим, мы этого даже не заметим — так, муха пролетела."
http://www.youtube.com/watch?v=A_RVMBreXTo
http://mtrpl.ru/borovik
"— Для чего живет русский человек?
— Для избавления, но не покаяния. Шутка. За всех как-то говорить неловко, но судя по себе и по моим друзьям, у нас люди либо на печи лежат, либо прыгают выше самого себя. Среднее как-то не особо в почете.
Для прозябания, но и для подвига. Для рефлексии, но и для транса. Для плотной, тотальной психоделии. Когда астероид ебнет всю планету к чертям собачьим, мы этого даже не заметим — так, муха пролетела."
http://www.youtube.com/watch?v=A_RVMBreXTo
↧
46. Бред Котара.
Всем, кто послезавтра собирается на "Рассвет" https://vk.com/rassvet_perf
и интересуется структурой. ПосмОтрите, как мы из этого выйдем.
![liepaya]( "liepaya")
Есть в психиатрии понятие «бред Котара». Типа негативная громадность. Это может быть осознание себя заразившим планету или осознание себя источником большого нового греха.
Мы были в Латвии, на развалинах заводов-фабрик, гуляли среди руин. И в этот момент, именно в момент созерцания индустриального трупа, над нами пролетел истребитель. Первый раз в жизни увидел боевой натовский самолет низко в небе, и не там за океаном, а здесь, в пространстве, в котором рос и мыслил. Вернулся мыслями тридцать лет назад, вспомнил о том, что говорили. И воображаемо пропустил все эти тридцать лет. Тогда - процветающая советская республика, с заводами, с рабочими, с идеалами, и сейчас - развалины, трупный запах и вражеский самолет, контролирующий территорию кошмара.
Паша предложил съездить на заброшенную советскую военную базу, погулять внутри ее трупа. Мне стало страшно, тело затрясло. Негативная громадность. Показалось, что это – наше сгнившее сознание, мы гуляем по нему и глумимся над ним. Хорошо быть знакомым с психиатрией и психоанализом, можно внутри себя зафиксировать страх, самому его классифицировать, посмеяться над ним.
В детстве рисовал картинки цветными фломастерами – войну с Америкой, изображал себя на танке. Один раз кто-то из взрослых увидел, спросил, что это такое, а когда услышал, что это война с Америкой, попросил объяснить, почему и зачем. Ответил ему, что американцы плохие, они уничтожили индейцев. Эта война – освобождение мира индейцев. У нас были солдатики: индейцы и ковбои. Индейцы представляли магический мир связи с природой, тайной силы, сакральности, а ковбои – тупости, наглости, скуки. Индейцы красивы – у них перья на голове, они бесшумно передвигаются по зарослям, они беседуют с животными. Ковбои пьют алкоголь в трактирах, носят шляпы. Когда мы играли в солдатиков, никто не хотел играть за ковбоев.
Дальше же оказалось, что эти два полюса: сакрально-магический и стерильно-прогрессивный, проявлены почти во всем, и война индейцев против ковбоев ведется везде, в том числе и внутри человека. Это война парадигм. Как так вышло, что ковбои победили индейцев? Как эти беспонтовые унылые типы смогли победить тех, кто знает язык животных? Говорят, они их споили. Победили магизм технологиями, химией: порохом и спиртом. Стерильно-прогрессивный человек – триумф глобального сознания, сверхчеловек, свободный, как рыба в аквариуме с пластмассовыми растениями, победил человека магического, странного.
«Прикинь, мы сейчас в чьем-то теле. Тело тлеет, а мы думаем, что это – природа. Личность, размазанная по стенкам, не может зафиксировать свое старое мышление, не может проявить интеллект, старая память говорит, что интеллект должен быть, но он не цепляется умом. Пытаешься сказать что-то умное, а это выходит вовне как шизофазия, от которой самому дурно.»
- Хорошо ходить по руинам и понимать, что страхи соучастия – это не более, чем легкая пульсация бреда Котара, никакого большого гниющего сознания вокруг не существует.
Саня подлил и себе, и мне, чаю, и добавил:
- Ты совсем стал. Посмотри, к чему идет Запад. Пройдет пара десятилетий, и все их пространство с уютными домиками и лисами за окном превратится в новый исламский мир, улицы покрасятся в зеленые цвета. Я думал как-то, кого тогда мы пошлем, чтобы с ними договориться. Думается, музыкантов. Вряд ли будет иметь смысл посылать воинов, надо будет разговаривать с ними на языке музыки.
Саня все понял. У него лицо потертое, он немного старше меня, видно, что опыта хватает, хоть майка с длинными рукавами, но ясно, что под рукавами наколки, они даже на кисти залезают. Саня сказал, что за эти годы научился ждать и слушать музыку, и именно этими двумя темами отличается от себя молодого.
У Сани никакой асоциальности во внешности нет, никакого гниющего запаха, он смотрит внимательно, рассуждает спокойно. С другой стороны, это место, куда он привел, и этот кекс, что спит, можно даже не гадать – это явно подрезанный ум. Ему тяжело следить за собой, тело более-менее здоровое, но с годами разрушающееся, он может сидеть часами и нюхать себя, глядя в воду. В психическое существо вбиты световые барьеры, шурупы, сковывающие шарниры.
Таких много по районам.
и интересуется структурой. ПосмОтрите, как мы из этого выйдем.
Есть в психиатрии понятие «бред Котара». Типа негативная громадность. Это может быть осознание себя заразившим планету или осознание себя источником большого нового греха.
Мы были в Латвии, на развалинах заводов-фабрик, гуляли среди руин. И в этот момент, именно в момент созерцания индустриального трупа, над нами пролетел истребитель. Первый раз в жизни увидел боевой натовский самолет низко в небе, и не там за океаном, а здесь, в пространстве, в котором рос и мыслил. Вернулся мыслями тридцать лет назад, вспомнил о том, что говорили. И воображаемо пропустил все эти тридцать лет. Тогда - процветающая советская республика, с заводами, с рабочими, с идеалами, и сейчас - развалины, трупный запах и вражеский самолет, контролирующий территорию кошмара.
Паша предложил съездить на заброшенную советскую военную базу, погулять внутри ее трупа. Мне стало страшно, тело затрясло. Негативная громадность. Показалось, что это – наше сгнившее сознание, мы гуляем по нему и глумимся над ним. Хорошо быть знакомым с психиатрией и психоанализом, можно внутри себя зафиксировать страх, самому его классифицировать, посмеяться над ним.
В детстве рисовал картинки цветными фломастерами – войну с Америкой, изображал себя на танке. Один раз кто-то из взрослых увидел, спросил, что это такое, а когда услышал, что это война с Америкой, попросил объяснить, почему и зачем. Ответил ему, что американцы плохие, они уничтожили индейцев. Эта война – освобождение мира индейцев. У нас были солдатики: индейцы и ковбои. Индейцы представляли магический мир связи с природой, тайной силы, сакральности, а ковбои – тупости, наглости, скуки. Индейцы красивы – у них перья на голове, они бесшумно передвигаются по зарослям, они беседуют с животными. Ковбои пьют алкоголь в трактирах, носят шляпы. Когда мы играли в солдатиков, никто не хотел играть за ковбоев.
Дальше же оказалось, что эти два полюса: сакрально-магический и стерильно-прогрессивный, проявлены почти во всем, и война индейцев против ковбоев ведется везде, в том числе и внутри человека. Это война парадигм. Как так вышло, что ковбои победили индейцев? Как эти беспонтовые унылые типы смогли победить тех, кто знает язык животных? Говорят, они их споили. Победили магизм технологиями, химией: порохом и спиртом. Стерильно-прогрессивный человек – триумф глобального сознания, сверхчеловек, свободный, как рыба в аквариуме с пластмассовыми растениями, победил человека магического, странного.
«Прикинь, мы сейчас в чьем-то теле. Тело тлеет, а мы думаем, что это – природа. Личность, размазанная по стенкам, не может зафиксировать свое старое мышление, не может проявить интеллект, старая память говорит, что интеллект должен быть, но он не цепляется умом. Пытаешься сказать что-то умное, а это выходит вовне как шизофазия, от которой самому дурно.»
- Хорошо ходить по руинам и понимать, что страхи соучастия – это не более, чем легкая пульсация бреда Котара, никакого большого гниющего сознания вокруг не существует.
Саня подлил и себе, и мне, чаю, и добавил:
- Ты совсем стал. Посмотри, к чему идет Запад. Пройдет пара десятилетий, и все их пространство с уютными домиками и лисами за окном превратится в новый исламский мир, улицы покрасятся в зеленые цвета. Я думал как-то, кого тогда мы пошлем, чтобы с ними договориться. Думается, музыкантов. Вряд ли будет иметь смысл посылать воинов, надо будет разговаривать с ними на языке музыки.
Саня все понял. У него лицо потертое, он немного старше меня, видно, что опыта хватает, хоть майка с длинными рукавами, но ясно, что под рукавами наколки, они даже на кисти залезают. Саня сказал, что за эти годы научился ждать и слушать музыку, и именно этими двумя темами отличается от себя молодого.
У Сани никакой асоциальности во внешности нет, никакого гниющего запаха, он смотрит внимательно, рассуждает спокойно. С другой стороны, это место, куда он привел, и этот кекс, что спит, можно даже не гадать – это явно подрезанный ум. Ему тяжело следить за собой, тело более-менее здоровое, но с годами разрушающееся, он может сидеть часами и нюхать себя, глядя в воду. В психическое существо вбиты световые барьеры, шурупы, сковывающие шарниры.
Таких много по районам.
↧
47. Ясперс.
Большое спасибо всем, кто сегодня пришел.
Этот сон приснился снова, и в нем объяснилось, что это одиннадцатый раз, когда он снится. Провинциальная психиатрическая больница. Этажа три. Мы не на первом этаже, скорее всего на втором. Общаемся через стену – я пишу что-то, ухожу, а когда возвращаюсь, читаю на стене ответ. Если стоять и ждать ответ, он не появится, нужно уйти.
Есть места, в которых можно зафиксироваться и увидеть вещи. Их невидно, если смотреть глазами прямо, а если встать в те места, то станет видно. Я отошел от домика и оказался в таком месте. И в тот момент раскрылось, что этот домик и швейцарско-немецкий загородный санаторий – одно и то же. Вот Саня и успокаивал – не хотел раскрываться. Надо зайти в домик в кожаной куртке, со стволом, объявить им новый коммунизм, красную экзистенцию. Психотерапевтические сеансы заменить проповедями мистического социализма. Можно повязать голову красным платком. Тук-тук, это базельский пансионат? Я пришел подлечить нервную систему. А что это у меня такое? Ствол. А почему я так быстро и неровно дышу? Так проблемы с нервной системой, говорю же, пришел подлечиться.
Прошлый раз в подобном месте раскрылись люди, выносящие и прячущие в машины калек. Было раннее утро, еще никого на улице. Они выносили из квартир странных людей, прятали в свои машины, готовились их увезти куда-то. Я стоял, смотрел, думал. Ну что, я побегу к ним что ли? С криками: «вы куда этих калек засовываете». Во-первых, их много, во-вторых, калеки вроде не сопротивляются, в-третьих, это делается с некой уверенностью. Наверное, это утренние социальные службы.
Кот с человеческим лицом приполз, лег на колени Сане, сказал:
- Там, у магазина, есть бетонная стена – сплошная. Если надеть серую одежду и в сумерках прижаться к этой стене, станешь невидимым, сможешь наблюдать за людьми.
Саня заметил, что я раскладываю тему правильно, довольно объемно, но все же недостаточно ясно. Ему самому казалось, что однажды пошел инфекционный дождь, и у всех, под него попавших, помялся ум.
Вспомнилось, как мы сидели с Душманом у него дома и звонили всем подряд, чьи телефоны помнили. Тем самым делали пространство связей вокруг себя, делали его дом центром. Уже потом телефон стал платным, перестали звонить. Теперь все то же ощущение от места Сани. Мы сидим, обсуждаем общее психическое.
- Проникни в психику самого пространства.
Показалось, что я нырнул в воздух, поплыл по еле плотному жидкому существу.
- В немецком экзистенциализме есть две центральные фигуры: Хайдеггер и Ясперс. В отношениях Хайдеггера с нацистами было нечто мутное, а у Ясперса все чисто – отрицание нацистской идеологии, демократические воззрения. Ясперс прожил долгую умную, рассудительную жизнь, умер в том же Базеле. А когда был еще довольно юн, написал диссертацию по общей психопатологии, в которой сформулировал свою знаменитую триаду признаков бреда: уверенность в содержании бредовой идеи, невозможность логической коррекции со стороны, неадекватность. Он вполне понимал и принимал сложность психической субстанции, прошел путь юриста, психолога, психиатра, философа. Сначала юрист, затем психиатр. Он любил море, называл его самым прекрасным явлением природы, прославлял свободу, просторы. Просторы с чистым воздухом, по которым летает психическая экзистенция, и ничто ей не мешает, никакие предрассудки. Психическая экзистенция – нежное собрание.
Как только я начал это рассказывать, человек под одеялом стал ворочаться, шипеть. А после сказанного про «нежное собрание» он залаял. Вспомнил Собаку. Но Собака был скорее нормальным, играющим в собаку, а этот – нет, этот шипит и лает из нужды.
Дальше так и шло. Как речь отводилась, человек умолкал. Можно было говорить о чем угодно, он спокойно лежал под одеялом, спрятавшись с головой. Но как только упоминался Ясперс, снова начиналось шипение, рычание, лаянье.
- Морю противопоставляется болото – неконтролируемая коварная жижа, лишенная простора и свободного полета. Алхимические тролли с кривыми носами из сказок Гофмана добывают на болотах редкие цветы, варят из них зелья. Может быть, в этих болотах жила интимность Ясперса, которую он предпочитал скрывать.
На этих словах Саня вышел из домика, видимо, по нужде, а человек под одеялом задрожал. От него исходил все тот же резкий запах, немного едкий. Да и вообще весь дом. Пропитан едкой пахучей повседневностью. Я подошел поближе к человеку, наклонился над ним, шепнул:
- Ты и есть Ясперс?
Он задрожал еще больше.
- Тебя зовут Ясперс, да?
- Да, это Ясперс, не докапывайся до него, - Саня вернулся и сел на свое место. – Латыш Ясперс. Он испугался, подумал, что ты про него рассказываешь, он сейчас вне предметов. Его предметы не интересуют, а про одеяло он думает, что это его кожа – это не предмет.
Ну так, можно начать играть в базельский пансионат. Подходить к человеку под одеялом, вытирать ему сопли, приносить чай с рисом, подводить к окну, показывать природу, животных. Смотри, полетела ворона.
Саня сказал, что лучше остаться в их домике до рассвета, а то под вечер выходят волки, опасно ходить. На рассвете, в утренней дымке, можно отправиться дальше, а пока можно пообщаться. Какая еда есть, можно подогреть.
Этот сон приснился снова, и в нем объяснилось, что это одиннадцатый раз, когда он снится. Провинциальная психиатрическая больница. Этажа три. Мы не на первом этаже, скорее всего на втором. Общаемся через стену – я пишу что-то, ухожу, а когда возвращаюсь, читаю на стене ответ. Если стоять и ждать ответ, он не появится, нужно уйти.
Есть места, в которых можно зафиксироваться и увидеть вещи. Их невидно, если смотреть глазами прямо, а если встать в те места, то станет видно. Я отошел от домика и оказался в таком месте. И в тот момент раскрылось, что этот домик и швейцарско-немецкий загородный санаторий – одно и то же. Вот Саня и успокаивал – не хотел раскрываться. Надо зайти в домик в кожаной куртке, со стволом, объявить им новый коммунизм, красную экзистенцию. Психотерапевтические сеансы заменить проповедями мистического социализма. Можно повязать голову красным платком. Тук-тук, это базельский пансионат? Я пришел подлечить нервную систему. А что это у меня такое? Ствол. А почему я так быстро и неровно дышу? Так проблемы с нервной системой, говорю же, пришел подлечиться.
Прошлый раз в подобном месте раскрылись люди, выносящие и прячущие в машины калек. Было раннее утро, еще никого на улице. Они выносили из квартир странных людей, прятали в свои машины, готовились их увезти куда-то. Я стоял, смотрел, думал. Ну что, я побегу к ним что ли? С криками: «вы куда этих калек засовываете». Во-первых, их много, во-вторых, калеки вроде не сопротивляются, в-третьих, это делается с некой уверенностью. Наверное, это утренние социальные службы.
Кот с человеческим лицом приполз, лег на колени Сане, сказал:
- Там, у магазина, есть бетонная стена – сплошная. Если надеть серую одежду и в сумерках прижаться к этой стене, станешь невидимым, сможешь наблюдать за людьми.
Саня заметил, что я раскладываю тему правильно, довольно объемно, но все же недостаточно ясно. Ему самому казалось, что однажды пошел инфекционный дождь, и у всех, под него попавших, помялся ум.
Вспомнилось, как мы сидели с Душманом у него дома и звонили всем подряд, чьи телефоны помнили. Тем самым делали пространство связей вокруг себя, делали его дом центром. Уже потом телефон стал платным, перестали звонить. Теперь все то же ощущение от места Сани. Мы сидим, обсуждаем общее психическое.
- Проникни в психику самого пространства.
Показалось, что я нырнул в воздух, поплыл по еле плотному жидкому существу.
- В немецком экзистенциализме есть две центральные фигуры: Хайдеггер и Ясперс. В отношениях Хайдеггера с нацистами было нечто мутное, а у Ясперса все чисто – отрицание нацистской идеологии, демократические воззрения. Ясперс прожил долгую умную, рассудительную жизнь, умер в том же Базеле. А когда был еще довольно юн, написал диссертацию по общей психопатологии, в которой сформулировал свою знаменитую триаду признаков бреда: уверенность в содержании бредовой идеи, невозможность логической коррекции со стороны, неадекватность. Он вполне понимал и принимал сложность психической субстанции, прошел путь юриста, психолога, психиатра, философа. Сначала юрист, затем психиатр. Он любил море, называл его самым прекрасным явлением природы, прославлял свободу, просторы. Просторы с чистым воздухом, по которым летает психическая экзистенция, и ничто ей не мешает, никакие предрассудки. Психическая экзистенция – нежное собрание.
Как только я начал это рассказывать, человек под одеялом стал ворочаться, шипеть. А после сказанного про «нежное собрание» он залаял. Вспомнил Собаку. Но Собака был скорее нормальным, играющим в собаку, а этот – нет, этот шипит и лает из нужды.
Дальше так и шло. Как речь отводилась, человек умолкал. Можно было говорить о чем угодно, он спокойно лежал под одеялом, спрятавшись с головой. Но как только упоминался Ясперс, снова начиналось шипение, рычание, лаянье.
- Морю противопоставляется болото – неконтролируемая коварная жижа, лишенная простора и свободного полета. Алхимические тролли с кривыми носами из сказок Гофмана добывают на болотах редкие цветы, варят из них зелья. Может быть, в этих болотах жила интимность Ясперса, которую он предпочитал скрывать.
На этих словах Саня вышел из домика, видимо, по нужде, а человек под одеялом задрожал. От него исходил все тот же резкий запах, немного едкий. Да и вообще весь дом. Пропитан едкой пахучей повседневностью. Я подошел поближе к человеку, наклонился над ним, шепнул:
- Ты и есть Ясперс?
Он задрожал еще больше.
- Тебя зовут Ясперс, да?
- Да, это Ясперс, не докапывайся до него, - Саня вернулся и сел на свое место. – Латыш Ясперс. Он испугался, подумал, что ты про него рассказываешь, он сейчас вне предметов. Его предметы не интересуют, а про одеяло он думает, что это его кожа – это не предмет.
Ну так, можно начать играть в базельский пансионат. Подходить к человеку под одеялом, вытирать ему сопли, приносить чай с рисом, подводить к окну, показывать природу, животных. Смотри, полетела ворона.
Саня сказал, что лучше остаться в их домике до рассвета, а то под вечер выходят волки, опасно ходить. На рассвете, в утренней дымке, можно отправиться дальше, а пока можно пообщаться. Какая еда есть, можно подогреть.
↧
↧
С Днем Победы!
↧
Article 0
Еще одна короткая сказка на тему "кто виноват".
В Бенаресе жил брахман Девасвами, а его сына звали Харидас. У Харидаса была очень красивая жена Лаваньявати. Как-то раз они спали на крыше. В полночь прилетел гандхарв, посмотрел на Лаваньявати, она ему понравилась и он ее утащил с собой. Харидас проснулся, увидел, что нет жены и очень опечалился. Решил, что и жить без жены не за чем. Но подумав, пошел ее искать.
Шел он, шел, и пришел в одну деревню, в дом брахмана. Жена брахмана, увидев, что гость проголодался, дала ему тарелку со сладким рисом, усадила на берегу пруда. Харидас попробовал рис, затем подошел к пруду, оставив тарелку под деревом, омыл лицо и руки. Тем временем, прилетел ястреб, держащий змею, прилетел и сел под деревом. Ястреб начал клевать рис, а змея выпустила яд, и этот яд попал прямо в тарелку. Харидас вернулся и, ничего не подозревая, съел рис. Ему стало плохо. Он добежал до жены брахмана и сказал, что она его отравила. Сказав это, Харидас умер.
Брахман это все увидел, прочитал специальную мантру по поводу брахманического косяка и выгнал жену из дома.
Рассказав эту историю, бетал спросил Викрама:
- Царь, скажи, кто виноват в этой трагедии: змея, ястреб или жена брахмана?
Викрам ответил:
- Никто из них. Змея защищалась от врага. Ястреб увидел пищу и стал ее пробовать. А жена брахмана в соответствии с правилами приготовила хорошую еду для гостя. Все правильно. А вот муж этой женщины, который не разобравшись, выгнал свою жену из дома, он поступил неправильно, так нельзя.
В Бенаресе жил брахман Девасвами, а его сына звали Харидас. У Харидаса была очень красивая жена Лаваньявати. Как-то раз они спали на крыше. В полночь прилетел гандхарв, посмотрел на Лаваньявати, она ему понравилась и он ее утащил с собой. Харидас проснулся, увидел, что нет жены и очень опечалился. Решил, что и жить без жены не за чем. Но подумав, пошел ее искать.
Шел он, шел, и пришел в одну деревню, в дом брахмана. Жена брахмана, увидев, что гость проголодался, дала ему тарелку со сладким рисом, усадила на берегу пруда. Харидас попробовал рис, затем подошел к пруду, оставив тарелку под деревом, омыл лицо и руки. Тем временем, прилетел ястреб, держащий змею, прилетел и сел под деревом. Ястреб начал клевать рис, а змея выпустила яд, и этот яд попал прямо в тарелку. Харидас вернулся и, ничего не подозревая, съел рис. Ему стало плохо. Он добежал до жены брахмана и сказал, что она его отравила. Сказав это, Харидас умер.
Брахман это все увидел, прочитал специальную мантру по поводу брахманического косяка и выгнал жену из дома.
Рассказав эту историю, бетал спросил Викрама:
- Царь, скажи, кто виноват в этой трагедии: змея, ястреб или жена брахмана?
Викрам ответил:
- Никто из них. Змея защищалась от врага. Ястреб увидел пищу и стал ее пробовать. А жена брахмана в соответствии с правилами приготовила хорошую еду для гостя. Все правильно. А вот муж этой женщины, который не разобравшись, выгнал свою жену из дома, он поступил неправильно, так нельзя.
↧
Article 1
Запутался в себе :)
Гомотопические группы сфер.
↧