Из-под замков.
![]()
1. Такой вид из окна. Помнится, в Аллахабаде по ночам звучали нашиды, сидишь ночью, и вдруг душевно-душевно. Сегодня ночью как запели за окном, будто прямо в уши, в громкоговоритель, и так же красиво. А это не нашиды, это сикхские напевы из этой гурудвары.
В Дели днем +35, душно. На вокзале познакомился со странным челом, у него шафрановая одежда, чалма, большой серебряный крест на шее, и бенгальский акцент са-са-са-ха-сакти-крисна-бриндабан, похож на баула [про Россию он что-то слышал, а про Москву нет]. В поезде подарили цветы! Строгий чел прошел по вагону и всем раздал по букетику. Вот так тут относятся к тем, кто ездит на поездах. С позда встретил Я., бывал в гостях у его родителей 8 лет назад, его отец занимается крия-йогой и работает чиновником в какой-то правительственной структуре в Дели, у них дома на стенках портреты Йогананды.
2. Общаюсь с одним приятелем, он рассказывает о жизненных проблемах, крайне интересно это все послушать. Чем люди живут. Рассказывает дофига странного, но не буду писать об этом, так как это личное. Из внешнего рассказал, что на юге сейчас есть целая тенденция жениться на ближайших родственниках, чтобы не было проблем с разделом имущества. Братья часто женятся на сестрах, у них рождаются психически больные дети, которых они сдают в соответствующие больницы. Не знаю, насколько эти рассказы адекватны вообще, надо поузнавать получше. Попросил его ввести в курс дела по поводу индийского андеграунда. Он ответил, что андеграундом занимаются лишь очень богатые люди, они принимают наркотики и устраивают пати, и еще разные представители мира моды. Он долго рассказывал, как это делается. Видимо, под андеграундом он понимает гламурные вечеринки. Это самая неожиданная трактовка понятия "андеграунд" из всех, что слышал. Уже привыкаю понемногу общаться на смеси хинди и инглиша (на хиндише) - тут все так, можно вообще без проблем использовать грамматические конструкции из хинди, заменяя некоторые слова английскими - все сходу понимают и так же отвечают. Как только приехал, тут несколько человек пришло послушать, как говорю, смеялись, говорили, что круто, на самом деле, ничего крутого, как только что-то посложнее надо сказать, сам язык на инглиш перескакивает. Рассказали про постановку Махабхараты, которая длится 18 часов, идет шесть дней по три часа. Махабхарата танцуется за 18 часов. Хотел бы на это посмотреть, но это тоже где-то на юге.
3. Собрался в театр Тагора, но оказалось, что там в ближайшее время: чтение панджабской поэзии, какие-то французские темы и, что прикольно, русские народные песни. Роюсь в репертуарах местных театров, и создается впечатление, что есть всего два полюса: современность и традиция, традиция - это ясно что, это по натья-шастре, Калидасе и все как надо, а современность - это европейский кантемп в несколько нелепой форме. Есть исключения типа бенгальского психологического театра. Каких-либо современных самобытных индийских театральных форм не могу найти.
А вы знаете, кстати, кто является основателем бенгальского психологического театра? А основателем бенгальского психологического театра является Герасим Степанович Лебедев.
Большая статья про него в викидепии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%B2,_%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%B8%D0%BC_%D0%A1%D1%82%D0%B5%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87
"Но Герасима Лебедева влекла Бенгалия, в которой, согласно молве, было много места для деятельности «наиболее смелого рода предприимчивых людей», в число которых он включал и себя. Ему хотелось новых знаний (в частности, в Мадрасе не удавалось найти учителя священного для индийцев языка — санскрита, так как никто не хотел учить чужеземца), новых знакомств, наконец, «приличного состояния», которое там «быстро приобретают бесчисленные пришельцы почти из всех народов» — и вот в августе 1787 года Лебедев прибывает на шняве в Калькутту — столицу Бенгалии и всей Британской Индии, чтобы провести здесь около 10 лет"
Г.С. Лебедев основал в Калькутте театр европейского типа и еще написал учебник арифметики на бенгали, и еще много чего сделал, и вообще был очень крутым.
много места для деятельности "наиболее смелого рода предприимчивых людей"...
4. Этой ночью случился ураган. Снились странные сны, в которых я немного взлетел над землей, понимая, что могу тем самым напугать серо-черных голубей, что они могут меня принять за большую опасную птицу и клюнуть. Так и вышло, один черный голубь клюнул в нос, после чего пришел домой босиком. И там было интересное состояние.
5. Сходил в театр. Выступал театр Аланкар со спектом по пьесе Шанкара Шеша, и все это в театре Тагора. Зал мест на 700-800, огромный. Все дико цивильно, стерильно, публика - явно высшее общество, культурные. Перед спектом вышел руководитель театра, старичок, толкнул речь благодарности. Затем все пошло, строго по классической драме, с прастанавы-амукхи. Одиннадцать крестьян пришли на полянку послушать сказку махараджа. Махарадж собирался рассказать нечто из Махабхараты, но все это уже слышали, и он решил выдать историю одной бедной деревни, в которой трудились рабочие, а правители им платили не по справедливости. Все это пелось, танцевалось, все по школе. Признаться, много не понимал, хотя там был красивый и четкий хинди. В конце все вышли на сцену, все 15 актеров, еще и режиссеры, музыканты, менеджеры, они сказали, что их никто не поддерживает, поэтому если кто хочет дать пожертвования, то вот. Вход был за добровольные пожертвования. Такая классика-классика, типа как у нас вишневые сады, единственная дерзость, которую себе позволил режик, была в катании махараджа на роликах. Зрители вполне себе хохотали над таким ходом. Зрителей было много, 300-400, причем они заходили-выходили по ходу спекта (удивительно). В конце почти весь зал, аплодируя, встал, но чувство было, что зал этот спект не очень принял.
6. Пообщавшись здесь... Меня пригласили в миссию Рамакришны в Бенгалию с визитом! Запланировал на неделе поехать, и вдруг оказалось, что нет билетов на поезда (завтра Дивали, все к родственникам и от родственников катаются, тысячами, миллионами). Есть пара билетов, но это ехать часов 35. Часов 35 в индийском поезде, опупеть же можно, потом сразу выступать на коллоквиуме. 35 часов туда, там один день, 35 часов обратно. Лететь дорого, правда, есть дешевые индийские авиалинии, но, пожив в Индии столько времени, зная местные темы, просто стремаюсь летать дешевыми местными линиями. Какой же я дебил-дебил таки, надо было эти темы заранее попробивать, есть хорошие поезда из Дели в Калькутту, всего 17 часов идут, но их надо недели за две бронировать. В следующем году стопудово надо. В Сантиникетан, Бирбхум, в миссию Рамакришны в Белуре. Офигеть, какой дебил, готовился к поездке в Индию полгода, смотрел ночами все возможные материалы по хинду-ар-брюту и творчеству душевнобольных, а тупо билеты на поезд не смог в результате забронировать. Слиперами ехать в Калькутту тоже стрем, люди на полу, полный дурдом, это нормально часов 7-8 проехать, можно в Аллахабад так съездить, но не сутки так, да и еду там съешь - до тамбура не доберешься. Ехали один раз 3ас в Гувахати, опоздали часов на 12, нам в поезде дали еду - пакоры какие-то с далом, открыли мы эту еду, а там... кишащие мелкие муравьи-мошки, на которых страшно смотреть. Не, только не подумайте, что я за комфорт или за нежность, но надо ведь не просто приехать в конкретное место, но и тупо выжить по дороге.
7. Тут происходит лютое вложение в науку. По всей стране открываются исследовательские институты, новые универы, профессорам ставят крутую зарплату. В Мохали, например, очень строгий отбор аспирантов. В прошлом году в один момент приехало 90 человек поступать в аспирантуру (эти 90 - уже те, кого пригласили на собеседование из тысяч, подавших заявки), и вот, ни одного из 90 не взяли. Взяли с другого захода. Зарплата профессора тут. Как бы выразиться. Снять хороший двухэтажный дом в центре города - это четверть зарплаты. Все ништяк у профессоров. При том, что на еду здесь тратятся совсем небольшие деньги. Это вложение в науку скоро даст о себе знать. На фоне глобального падения западного мышления Индия построит научные тадж-махалы. Интриг тут немало, явно на порядок больше, чем в научной жизни у нас. Ясное дело, такая конкуренция. При этом, есть восточное уважение к старшим, всякие авторитеты старой школы вне обсуждений, они - великие без всяких сомнений. Крайне интересно общаться об общих представлениях о науке. Есть бла-бла-бла, а есть весьма содержательные взгляды, как и везде, конечно. Вообще, я 13-й раз в Индии, и в этот раз смотрю на вещи по-новому, надеюсь, что глубже. Уже договариваюсь, что в следующем году снова приеду на месяц-два. Может быть, буду снова каждый год ездить, по Бенгалии кататься, символы собирать, как раньше.
8. Сегодня познакомился с местным профессором философии и назадавал ему кучу вопросов. Мы беседовали довольно долго, и в конце беседы, кажется, он решил таки, что я ку-ку. Но неважно. Вначале он порекомендовал почитать Джона Вудрофа. Вообще-то, это мы со сказками Пушкина о рыбаке и рыбке, о царе Салтане, с детства знаем. Мои кореша Артура Авалона на русский переводили. Начал ему объяснять, что меня интересует современный хинди арт мистического толка, подобный тому, что мы сейчас делаем в России. Есть оригинальный театр, оригинальная литература, связанная с мистическим опытом, с попытками построения своего языка для работы со сложной реальностью, самобытный мета-андеграунд? Он подробно растолковал, что андеграунд здесь возможен (лишь??) в социальном контексте, типа кто-то не боится вслух говорить о социальных проблемах. Социальные проблемы вслух - это, конечно, круто, но вот в России, например, надо поискать в современном арте хоть кого-то, кто не говорит о социалке. Он спросил, есть ли мистицизм типа тантрического в России. Ответил ему, что вся Россия прошита-перешита мистическими сетками, все наше мышление метафизично, и вообще, хам пурв лог хейн, тантризм в смысле глубинной сети сидит в нашем пространстве вполне. Потом мы начали говорить о тех, кто бхут декх сакте хейн, и все, в общем, темы визионерства и психиатрии ему показались уже книническими, не очень связанными с философией. Но хороший, да, сказал, что могу к нему обращаться, если нужно какую редкую литературу найти.
9. Был сегодня на светском мероприятии, посвященном бхаратнатьям. После ритуального зажжения огня ведущая минут десять перечисляла заслуги, премии и бриллиантовый талант танцовщицы, которая собирается выйти на сцену. А затем танцовщица минут двадцать рассказывала о бхаратнатьям, о бхаве, раге, талам, про девидаси. Талам - это ритм. Танцовщица на вид такая телесная вполне, почти-пышечка. Но когда она начала танцевать... Реально, круто. Видно, что лет двадцать этим занимается. И вообще, не зря ее с лютым пафосом до этого расхваливали. Офигенская пластика, точность, фиксации, мимика.
Мама Яшода укладывает маленького Кришну спать, а он плачет и говорит, что не уснет, пока не подержит луну в руках. Яшода приносит сосуд с водой, в котором отражается луна. Кришна пытается взять луну, но она ускользает. Тогда она ему говорит, что луна увидела твою красоту и в смущении ушла. А луна узнала Кришну и поняла, что недостойна того, чтобы быть в его руках. И все это танцуется. И луна танцуется, и Яшода, и Кришна.
10. Сегодня случилась интересная беседа с одним индийцем. Он рассказывал про опыт своей матери и бабушки. Они из деревни. И матери, и бабушке, в определенный момент жизни явилась Ма. Долго расспрашивал его, как и что. Он говорит, что не знает, верить ли, так как сам не видел Ма. В физической форме? Да. Спросил, как ее звали. Кали, да. Он спросил, могу ли я что-нибудь рассказать о мистицизме. И вот... Я задвинул длинный монолог из "Самолетов" о прятках с головной болью, о падающем небе, о таинственных звездах. Надо было видеть его лицо. Он с большими глазами начал рассказывать приятелю, что я играю с санскритскими словами так, как они не играют, и что это, видимо, из-за того, что я жил и учился в Аллахабаде. Неловко, конечно, малая обманка, эти куски текста я наизусть помню и подобного уровня в речи еще не скоро достигну. Съездил в местный мол - капиталистическое пространство. Цивильно-стерильное. Другая Индия, чисто такая. Глобальнее, глобалистичнее, чем в Москве. Капитализм дает возможность всем пройти у успеху, как всегда, как везде.
1) классификации, 2) обогащение и сохранение пространства ритуала
в общем, в математике так же. Либо что-нибудь классифицируем, либо расширяем и обогащаем игру (насыщаем связями-связками), чтобы было приятнее и правильнее играть (ищем и держим ритм). Первое - более мужское, второе - более женское.
Есть схемы типа схем йогинь по Каула-гьянанирная: 1) кшетраджа (рожденная в сакральных местах), 2) питхраджа (рожденная в питхах), 3) йогаджа (рожденная от йоги), 4) мантраджа (рожденная от мантры), 5) сахаджа (естественная, природная). А есть описание секретных нектаров в БрЯ-тантре. Разные хитрые схемы дакинь: кхаганана (с птичьим лицом), сурабхакши (пьяная), чакравега (быстрая как колесо), ваювега (быстрая как ветер), махабала (мощная), маханаса (с большим носом), чандакши (с мрачными глазами).
Интересное ощущение от определенного ар-брюта, кстати... ощущение отсутствия необходимости обогащения игры. Достаточно укреплять "классификацию". Рисовать то, что увидел однажды. Женщину, сидящую на проводах, подобно птице-синице, у которой мрачные глаза. Зачем еще что-либо рисовать???? Зачем еще что-либо рисовать, если можно рисовать ее????????????????????????????
Когда-то дичайше впечатлился двумя вещами. 1. Взгляд на пространство как на гомотопический тип. Мы деформируем пространство как хотим, но не рвем, и оказывается, что пространство становится лингвистическим, начинает звучать через Азбуку, как Хлебников и мечтал. 2. Символизм янтр-мантр, бидж. Есть сложная (подвижная) магическая реальность, и ее можно нарисовать! Изобразить треугольниками с метками, домиками, разброшенными семенами (биджами).
Разница большая, конечно. В первом случае мы можем смело играть с пространством, мять его, изучать (и ничего за это не будет). Во втором случае можно без проблем нарваться, или вообще раствориться в оккультной жиже.
Такие вещи не приводят к восхищению алг.геометров, они уже стартуют с чего-то азбучного, лингвистического, и переходят к геометрии. Мы же стартуем с дикого пространственного и записываем буквами не его самого, а его гомотопический тип.
Что интересно. Ведь большим аспектом великих кашмирских текстов 8-12 вв оказывается все та же классификация. Описание ритуала - классификация - описание ритуала - классификация. Классификация сакральных мест, тайных шмашанов, аспектов Пара-Парапара-Апара, классификации по количеству рук, лиц, и по цветам! Цвет - дополнительная, тайная фильтрация, типа той тайной фильтрации E, которую мы видим. Комментарии к статьям о визуализации "Her color is not stated precisely. She is said to be radiant with the lustre of gold and to resemble a mass of lightning".
Мечты о рисовании спектралок разными цветами - это мечты о тайной фильтрации на самом деле. Спектралка как дикая подвижная реальность может стать красивой и ручной, если ее правильно раскрасить, представить разноцветной.
1. Такой вид из окна. Помнится, в Аллахабаде по ночам звучали нашиды, сидишь ночью, и вдруг душевно-душевно. Сегодня ночью как запели за окном, будто прямо в уши, в громкоговоритель, и так же красиво. А это не нашиды, это сикхские напевы из этой гурудвары.
В Дели днем +35, душно. На вокзале познакомился со странным челом, у него шафрановая одежда, чалма, большой серебряный крест на шее, и бенгальский акцент са-са-са-ха-сакти-крисна-
2. Общаюсь с одним приятелем, он рассказывает о жизненных проблемах, крайне интересно это все послушать. Чем люди живут. Рассказывает дофига странного, но не буду писать об этом, так как это личное. Из внешнего рассказал, что на юге сейчас есть целая тенденция жениться на ближайших родственниках, чтобы не было проблем с разделом имущества. Братья часто женятся на сестрах, у них рождаются психически больные дети, которых они сдают в соответствующие больницы. Не знаю, насколько эти рассказы адекватны вообще, надо поузнавать получше. Попросил его ввести в курс дела по поводу индийского андеграунда. Он ответил, что андеграундом занимаются лишь очень богатые люди, они принимают наркотики и устраивают пати, и еще разные представители мира моды. Он долго рассказывал, как это делается. Видимо, под андеграундом он понимает гламурные вечеринки. Это самая неожиданная трактовка понятия "андеграунд" из всех, что слышал. Уже привыкаю понемногу общаться на смеси хинди и инглиша (на хиндише) - тут все так, можно вообще без проблем использовать грамматические конструкции из хинди, заменяя некоторые слова английскими - все сходу понимают и так же отвечают. Как только приехал, тут несколько человек пришло послушать, как говорю, смеялись, говорили, что круто, на самом деле, ничего крутого, как только что-то посложнее надо сказать, сам язык на инглиш перескакивает. Рассказали про постановку Махабхараты, которая длится 18 часов, идет шесть дней по три часа. Махабхарата танцуется за 18 часов. Хотел бы на это посмотреть, но это тоже где-то на юге.
3. Собрался в театр Тагора, но оказалось, что там в ближайшее время: чтение панджабской поэзии, какие-то французские темы и, что прикольно, русские народные песни. Роюсь в репертуарах местных театров, и создается впечатление, что есть всего два полюса: современность и традиция, традиция - это ясно что, это по натья-шастре, Калидасе и все как надо, а современность - это европейский кантемп в несколько нелепой форме. Есть исключения типа бенгальского психологического театра. Каких-либо современных самобытных индийских театральных форм не могу найти.
А вы знаете, кстати, кто является основателем бенгальского психологического театра? А основателем бенгальского психологического театра является Герасим Степанович Лебедев.
Большая статья про него в викидепии https://ru.
"Но Герасима Лебедева влекла Бенгалия, в которой, согласно молве, было много места для деятельности «наиболее смелого рода предприимчивых людей», в число которых он включал и себя. Ему хотелось новых знаний (в частности, в Мадрасе не удавалось найти учителя священного для индийцев языка — санскрита, так как никто не хотел учить чужеземца), новых знакомств, наконец, «приличного состояния», которое там «быстро приобретают бесчисленные пришельцы почти из всех народов» — и вот в августе 1787 года Лебедев прибывает на шняве в Калькутту — столицу Бенгалии и всей Британской Индии, чтобы провести здесь около 10 лет"
Г.С. Лебедев основал в Калькутте театр европейского типа и еще написал учебник арифметики на бенгали, и еще много чего сделал, и вообще был очень крутым.
много места для деятельности "наиболее смелого рода предприимчивых людей"...
4. Этой ночью случился ураган. Снились странные сны, в которых я немного взлетел над землей, понимая, что могу тем самым напугать серо-черных голубей, что они могут меня принять за большую опасную птицу и клюнуть. Так и вышло, один черный голубь клюнул в нос, после чего пришел домой босиком. И там было интересное состояние.
5. Сходил в театр. Выступал театр Аланкар со спектом по пьесе Шанкара Шеша, и все это в театре Тагора. Зал мест на 700-800, огромный. Все дико цивильно, стерильно, публика - явно высшее общество, культурные. Перед спектом вышел руководитель театра, старичок, толкнул речь благодарности. Затем все пошло, строго по классической драме, с прастанавы-амукхи. Одиннадцать крестьян пришли на полянку послушать сказку махараджа. Махарадж собирался рассказать нечто из Махабхараты, но все это уже слышали, и он решил выдать историю одной бедной деревни, в которой трудились рабочие, а правители им платили не по справедливости. Все это пелось, танцевалось, все по школе. Признаться, много не понимал, хотя там был красивый и четкий хинди. В конце все вышли на сцену, все 15 актеров, еще и режиссеры, музыканты, менеджеры, они сказали, что их никто не поддерживает, поэтому если кто хочет дать пожертвования, то вот. Вход был за добровольные пожертвования. Такая классика-классика, типа как у нас вишневые сады, единственная дерзость, которую себе позволил режик, была в катании махараджа на роликах. Зрители вполне себе хохотали над таким ходом. Зрителей было много, 300-400, причем они заходили-выходили по ходу спекта (удивительно). В конце почти весь зал, аплодируя, встал, но чувство было, что зал этот спект не очень принял.
6. Пообщавшись здесь... Меня пригласили в миссию Рамакришны в Бенгалию с визитом! Запланировал на неделе поехать, и вдруг оказалось, что нет билетов на поезда (завтра Дивали, все к родственникам и от родственников катаются, тысячами, миллионами). Есть пара билетов, но это ехать часов 35. Часов 35 в индийском поезде, опупеть же можно, потом сразу выступать на коллоквиуме. 35 часов туда, там один день, 35 часов обратно. Лететь дорого, правда, есть дешевые индийские авиалинии, но, пожив в Индии столько времени, зная местные темы, просто стремаюсь летать дешевыми местными линиями. Какой же я дебил-дебил таки, надо было эти темы заранее попробивать, есть хорошие поезда из Дели в Калькутту, всего 17 часов идут, но их надо недели за две бронировать. В следующем году стопудово надо. В Сантиникетан, Бирбхум, в миссию Рамакришны в Белуре. Офигеть, какой дебил, готовился к поездке в Индию полгода, смотрел ночами все возможные материалы по хинду-ар-брюту и творчеству душевнобольных, а тупо билеты на поезд не смог в результате забронировать. Слиперами ехать в Калькутту тоже стрем, люди на полу, полный дурдом, это нормально часов 7-8 проехать, можно в Аллахабад так съездить, но не сутки так, да и еду там съешь - до тамбура не доберешься. Ехали один раз 3ас в Гувахати, опоздали часов на 12, нам в поезде дали еду - пакоры какие-то с далом, открыли мы эту еду, а там... кишащие мелкие муравьи-мошки, на которых страшно смотреть. Не, только не подумайте, что я за комфорт или за нежность, но надо ведь не просто приехать в конкретное место, но и тупо выжить по дороге.
7. Тут происходит лютое вложение в науку. По всей стране открываются исследовательские институты, новые универы, профессорам ставят крутую зарплату. В Мохали, например, очень строгий отбор аспирантов. В прошлом году в один момент приехало 90 человек поступать в аспирантуру (эти 90 - уже те, кого пригласили на собеседование из тысяч, подавших заявки), и вот, ни одного из 90 не взяли. Взяли с другого захода. Зарплата профессора тут. Как бы выразиться. Снять хороший двухэтажный дом в центре города - это четверть зарплаты. Все ништяк у профессоров. При том, что на еду здесь тратятся совсем небольшие деньги. Это вложение в науку скоро даст о себе знать. На фоне глобального падения западного мышления Индия построит научные тадж-махалы. Интриг тут немало, явно на порядок больше, чем в научной жизни у нас. Ясное дело, такая конкуренция. При этом, есть восточное уважение к старшим, всякие авторитеты старой школы вне обсуждений, они - великие без всяких сомнений. Крайне интересно общаться об общих представлениях о науке. Есть бла-бла-бла, а есть весьма содержательные взгляды, как и везде, конечно. Вообще, я 13-й раз в Индии, и в этот раз смотрю на вещи по-новому, надеюсь, что глубже. Уже договариваюсь, что в следующем году снова приеду на месяц-два. Может быть, буду снова каждый год ездить, по Бенгалии кататься, символы собирать, как раньше.
8. Сегодня познакомился с местным профессором философии и назадавал ему кучу вопросов. Мы беседовали довольно долго, и в конце беседы, кажется, он решил таки, что я ку-ку. Но неважно. Вначале он порекомендовал почитать Джона Вудрофа. Вообще-то, это мы со сказками Пушкина о рыбаке и рыбке, о царе Салтане, с детства знаем. Мои кореша Артура Авалона на русский переводили. Начал ему объяснять, что меня интересует современный хинди арт мистического толка, подобный тому, что мы сейчас делаем в России. Есть оригинальный театр, оригинальная литература, связанная с мистическим опытом, с попытками построения своего языка для работы со сложной реальностью, самобытный мета-андеграунд? Он подробно растолковал, что андеграунд здесь возможен (лишь??) в социальном контексте, типа кто-то не боится вслух говорить о социальных проблемах. Социальные проблемы вслух - это, конечно, круто, но вот в России, например, надо поискать в современном арте хоть кого-то, кто не говорит о социалке. Он спросил, есть ли мистицизм типа тантрического в России. Ответил ему, что вся Россия прошита-перешита мистическими сетками, все наше мышление метафизично, и вообще, хам пурв лог хейн, тантризм в смысле глубинной сети сидит в нашем пространстве вполне. Потом мы начали говорить о тех, кто бхут декх сакте хейн, и все, в общем, темы визионерства и психиатрии ему показались уже книническими, не очень связанными с философией. Но хороший, да, сказал, что могу к нему обращаться, если нужно какую редкую литературу найти.
9. Был сегодня на светском мероприятии, посвященном бхаратнатьям. После ритуального зажжения огня ведущая минут десять перечисляла заслуги, премии и бриллиантовый талант танцовщицы, которая собирается выйти на сцену. А затем танцовщица минут двадцать рассказывала о бхаратнатьям, о бхаве, раге, талам, про девидаси. Талам - это ритм. Танцовщица на вид такая телесная вполне, почти-пышечка. Но когда она начала танцевать... Реально, круто. Видно, что лет двадцать этим занимается. И вообще, не зря ее с лютым пафосом до этого расхваливали. Офигенская пластика, точность, фиксации, мимика.
Мама Яшода укладывает маленького Кришну спать, а он плачет и говорит, что не уснет, пока не подержит луну в руках. Яшода приносит сосуд с водой, в котором отражается луна. Кришна пытается взять луну, но она ускользает. Тогда она ему говорит, что луна увидела твою красоту и в смущении ушла. А луна узнала Кришну и поняла, что недостойна того, чтобы быть в его руках. И все это танцуется. И луна танцуется, и Яшода, и Кришна.
10. Сегодня случилась интересная беседа с одним индийцем. Он рассказывал про опыт своей матери и бабушки. Они из деревни. И матери, и бабушке, в определенный момент жизни явилась Ма. Долго расспрашивал его, как и что. Он говорит, что не знает, верить ли, так как сам не видел Ма. В физической форме? Да. Спросил, как ее звали. Кали, да. Он спросил, могу ли я что-нибудь рассказать о мистицизме. И вот... Я задвинул длинный монолог из "Самолетов" о прятках с головной болью, о падающем небе, о таинственных звездах. Надо было видеть его лицо. Он с большими глазами начал рассказывать приятелю, что я играю с санскритскими словами так, как они не играют, и что это, видимо, из-за того, что я жил и учился в Аллахабаде. Неловко, конечно, малая обманка, эти куски текста я наизусть помню и подобного уровня в речи еще не скоро достигну. Съездил в местный мол - капиталистическое пространство. Цивильно-стерильное. Другая Индия, чисто такая. Глобальнее, глобалистичнее, чем в Москве. Капитализм дает возможность всем пройти у успеху, как всегда, как везде.
1) классификации, 2) обогащение и сохранение пространства ритуала
в общем, в математике так же. Либо что-нибудь классифицируем, либо расширяем и обогащаем игру (насыщаем связями-связками), чтобы было приятнее и правильнее играть (ищем и держим ритм). Первое - более мужское, второе - более женское.
Есть схемы типа схем йогинь по Каула-гьянанирная: 1) кшетраджа (рожденная в сакральных местах), 2) питхраджа (рожденная в питхах), 3) йогаджа (рожденная от йоги), 4) мантраджа (рожденная от мантры), 5) сахаджа (естественная, природная). А есть описание секретных нектаров в БрЯ-тантре. Разные хитрые схемы дакинь: кхаганана (с птичьим лицом), сурабхакши (пьяная), чакравега (быстрая как колесо), ваювега (быстрая как ветер), махабала (мощная), маханаса (с большим носом), чандакши (с мрачными глазами).
Интересное ощущение от определенного ар-брюта, кстати... ощущение отсутствия необходимости обогащения игры. Достаточно укреплять "классификацию". Рисовать то, что увидел однажды. Женщину, сидящую на проводах, подобно птице-синице, у которой мрачные глаза. Зачем еще что-либо рисовать???? Зачем еще что-либо рисовать, если можно рисовать ее????????????????????????????
Когда-то дичайше впечатлился двумя вещами. 1. Взгляд на пространство как на гомотопический тип. Мы деформируем пространство как хотим, но не рвем, и оказывается, что пространство становится лингвистическим, начинает звучать через Азбуку, как Хлебников и мечтал. 2. Символизм янтр-мантр, бидж. Есть сложная (подвижная) магическая реальность, и ее можно нарисовать! Изобразить треугольниками с метками, домиками, разброшенными семенами (биджами).
Разница большая, конечно. В первом случае мы можем смело играть с пространством, мять его, изучать (и ничего за это не будет). Во втором случае можно без проблем нарваться, или вообще раствориться в оккультной жиже.
Такие вещи не приводят к восхищению алг.геометров, они уже стартуют с чего-то азбучного, лингвистического, и переходят к геометрии. Мы же стартуем с дикого пространственного и записываем буквами не его самого, а его гомотопический тип.
Что интересно. Ведь большим аспектом великих кашмирских текстов 8-12 вв оказывается все та же классификация. Описание ритуала - классификация - описание ритуала - классификация. Классификация сакральных мест, тайных шмашанов, аспектов Пара-Парапара-Апара, классификации по количеству рук, лиц, и по цветам! Цвет - дополнительная, тайная фильтрация, типа той тайной фильтрации E, которую мы видим. Комментарии к статьям о визуализации "Her color is not stated precisely. She is said to be radiant with the lustre of gold and to resemble a mass of lightning".
Мечты о рисовании спектралок разными цветами - это мечты о тайной фильтрации на самом деле. Спектралка как дикая подвижная реальность может стать красивой и ручной, если ее правильно раскрасить, представить разноцветной.